） 进入专题： 致富论 商人精神 儒家 。

军事、经济、民心，三者之中最重要的乃是民心。[25]转引自[英]赫德逊：《欧洲与中国》，第225页。

（《论语·雍也》）孔子又说：叩其两端而竭焉（《论语·子罕》）。这个机构就是从‘文士贵族中任用的非世袭的文官系统，或官僚系统，或官吏阶层，这一体系是否可以称为‘阶级，那是很成问题的。这种融汇贯通的涵摄能力（亦不妨称作同化能力），是文化软实力的体现。[⑦]钱穆：《驳胡适之说儒》，载钱穆：《中国学术思想史论丛》第2册，台北，东大图书有限公司，1980年版，第373页。正是基于此，他说：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《论语·卫灵公》）。

（朱熹：《大学或问》）在儒家看来，礼于人而言亦非作为异己的和外在的他者之规定，而不过是仁的外化了的形式而已，所谓人而不仁，如礼何？（《论语·八佾》）据《庄子》记载：河伯曰：‘何谓天？何谓人？北海若曰：‘牛马四足，是谓天。但在商品生产者的社会里，……崇拜抽象人的基督教，特别是资产阶级发展阶段的基督教，如新教、自然神教等等，是最适当的宗教形式（马克思：《资本论》（第1卷），载《马克思恩格斯全集》（第23卷），北京，人民出版社，1972年版，第96页）。第二程：见龙在田，利见大人。

大人安失矣而不朝，猒在廷，亦猷龙之寑也。第三程：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。[6]大人虎变，其文炳也。利维坦是希伯来神话中的一头巨兽，看似盘绕之物，一条卷曲起来等待扑向食物的大蛇。

曰：假我数年，若是，我於易则彬彬矣。譬如：既济卦水在上，火在下。

《说文》云：易为蜥易，蝘蜓，守宫也。孔颖达《周易正义？序卦传？序》云：今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。[32]开阖自如为变，通行无阻为通。天本来在上，地本来在下，两者位置不变，交感易位难成。

覆者，表里视之，遂成两卦，屯、蒙、需、讼、师、比之类是也。对此荀子解释云：《易》之《咸》，见夫妇，夫妇之道不可不正也。他有《升庵集》录生平诗文。《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。

英国学者霍布斯写有一本书，名叫《利维坦》。而在此数千年之前，已有中国人也以动物作书名，并以特定动物的性状，投射论著的宗旨与主题。

说明变通的意义之后，《周易》又主张通变。如果真能从易学中产生所谓预测学，那么以此可测天地万物的兴衰存亡，历史时空的跌宕起伏。

水性下渗，火性上燃，而使水火相激，火燃水沸，由此既济卦情势生动喜吉。《十六经》有《观》篇，叙黄帝论阴阳，据此定刑赏法则。晓卦爻之数，可窥宇宙诸象。另外还有八个卦凡十六组，不显示这样的特点，把它们倒过来后，结果还是原来的卦。史巫之筮，郷之而未也，好之而非也。其二，有无之间，有者变无，无者变有，突然发生，而为突变。

[19]是故天生神物，圣人则之。五、东西比较：赫拉克利特的变化论 万物如流，无物常驻。

变为变动、变化，人则通变而变通，通则新而长久。这是因为天属阳，地属阴，阳气上升、阴气下降，实现交感变化，结果大吉有利。

[55] 《皇极经世·观物外篇》。需要补充的是，这些卦虽然颠倒不变，然则变以对之，即同位之爻阴阳变换。

此所以成变化而行鬼神也。孔子称：《易》可分为二：一为占筮，一为义理。进入 盛邦和 的专栏 进入专题： 蜥蜴 易 周易 。第四程：或跃在渊，无咎。

[8]利幽人之贞，未变常也。[10] 《中孚·初九·象》。

沒有什么称得上经典，唯变易之道，适用古今。[47]《正乱》篇以阴阳说论日月盈虚之规律，证事物盛极而衰之必然，并记征战蚩尤史事。

与此相反，否卦的象，天在上地在下。他又强调一切都以对立的形式存在，而对立不会持久，各自向对立的方向转化，完成对立的统一。

[5]引吉无咎，中未变也。[39] 《系辞传下》第六章： 子曰：乾坤，其《易》之门耶？乾，阳物也。[37] 另外《系辞传》等也说阴阳，例如： 《系辞传上》第五章： 通变之谓事，阴阳不测之谓神。群龙翱翔，祥云瑞彩中几乎看不见龙头，大吉大利。

[60] 综述以上，易为蜥蜴。[30]推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

天地相率，氣味相取，陰陽流形，剛柔成章。霍布斯思想的一半属于国家主义，他在书中以利维坦为象征表达资产阶级革命之初国家威权对于历史进程不可获缺的意义。

[21] 《周易正义·乾彖疏》 [22] 《系辞上》。[53] 帛书《易之义》第一章。